Навруз является одним из древнейших праздников в истории мировой культуры и самым любимым и почитаемым народами Центральной Азии. Навруз, пожалуй, самый старый новогодний праздник на планете Земля, следы которого уходят в глубине тысячелетий.

У всех народов без исключения главнейшими являются календарные обычаи и обряды годичного цикла. Они связаны с трудовой деятельностью людей, но отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей. Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого общественного явления, как праздник. Весенние календарные праздники есть у многих народов. Это легко объясняется тем, что в основе древних календарных обычаев и обрядов лежит труд земледельца или скотовода, а весна – особое время, когда одновременно с возрождением природы происходит оживление хозяйственной жизни. Именно весной проводятся вспашка поля, посев семян, высадка растений, выгон или перегон скота. Это придает весенним календарным праздникам облик подлинно природного, так сказать, исконно независимого от политических и религиозных обстоятельств действа. Такие праздники принято называть народными. Они способны существовать как вне религии, так и внутри нее, накладываясь на религиозные обряды, приобретая самые причудливые формы. Именно этот подлинно народный праздник в качестве сгустка духовности предшествующих поколений и эпох на уровне нашего исторического подсознания олицетворяет собой извечное единство архетипов и духовных инвариантов культурной традиции, равно как и неразрывную духовную связь поколений – прошлых, настоящих и будущих.

Календарные праздники наиболее тесно связаны с традиционной культурой народов, а важность их исследования определяется тем, чтобы выявить генезис праздников, древнейшие истоки обычаев и обрядов, проследить развитие социальных институтов народных верований и т.д. Это дает ценный материал к исследованию истории народов, позволяет наметить генетические и историко-культурные их связи и контакты, разрешать проблемы соотношения и народного творчества, эмоционально-психологические черты народа в его праздничном настроении.

Навруз древний календарный праздник народов Центральной Азии

Навруз – самый универсальный среди всех известных народных праздников: как по природной основе, так и по культурным архетипам. Универсальность Навруза как астрономического явления очевидна: это равноденствие, которое отражено во всех известных системах солнечного летоисчисления.

Абу Райхан Бируни, говоря о древних праздниках отмечает два их рода: «Среди праздников есть такие, причиной которых являются дела мирские, а есть и такие, причиной которых являются дела веры». Первым из мирских праздников Бируни называет именно праздник весны Навруз.

Изучение ритуально-обрядовой практики праздника Навруз в Центральной Азии позволяет отметить не только специфику празднования у одного народа, но и выявить на основе сравнительного анализа сложную систему культурных взаимосвязей между народами, исторически сложившуюся в этом регионе. Ритуально-обрядовая практика Навруза у народов Центральной Азии при всей схожести в традициях празднования, имела и много специфических различий, которые во многом зависели от восприятия этого праздника, от особенностей хозяйственно-производительной деятельности того или иного народа, природно-климатических условий его жизни, мировоззренческих аспектов и т.д. Его сложная сущность проявлялась в совмещении различных поверий и ритуальной практики.

Таким образом, в культуре всех народов, отмечающих Навруз в Центральной Азии, можно наблюдать общие положения, ритуалы празднования, которые проявляются во многих направлениях обрядовой деятельности. Мы можем наблюдать это как в процессе подготовительного этапа к празднику, так и в традициях празднования, которые в старину длились до 40 дней. Главным мероприятием, который проводился испокон веков у всех народов накануне, за несколько дней до Навруза – это очищение пространства. Чистота как одна из ипостасей доброго начала присутствовала в системе философско-этических понятий зороастризма, наряду с правдой, светом и добром.

У всех народов в Навруз было принято обильно и богато накрывать праздничный стол и это было символично. Считалось, что от обильности и богатства праздничного стола зависело благополучие, достаток дома и урожайность полей в новом году. Неотъемлемой частью праздника Навруз у всех народов является ритуальная пища, которую готовят для праздничного стола. Следует отметить, что ритуальные блюда, которые готовят на Навруз, отличаются у отдельных народов. Различия проявлялись, в основном, в культуре оседло-земледельческих и кочевых скотоводческих народов, и диктовались особенностями их кухни. В культуре земледельческих народов ритуальная пища Навруза в основном имела растительное происхождение – это злаковые культуры, проросшие зерна, сухофрукты, хлебные изделия. По настоящее время главным ритуальным праздничным блюдом является сумалак (семине, саманак), которое готовили из проросших зерен пшеницы. Процесс приготовления этого блюда длительный и трудоемкий. Оно готовится группой женщин, которые всю ночь до утра его перемешивают на огне и в течении этого процесса играют в музыкальные инструменты, поют песни и танцуют, шутят и радуются. Согласно поверьям, если при смешивании в котле сумалака загадать желание, оно непременно исполнится.

Непременными атрибутами праздничных обрядов и ритуалов были вода, огонь и предметы белого цвета. О старинной традиции обрызгивания друг друга водой упоминает Бируни, отмечая, что в шестой день месяца фарвардин народ выходил с утра и наполняя руки или посуду проточной водой поливали друг друга или встречных прохожих. Также было принято в случае дождливых дней собирать дождевую воду и купаться в ней.

С Наврузом был связан ряд очистительных действий с применением огня. Следует отметить, что к огню особое отношение было во всех культурах, так как его воспринимали в качестве земного аналога Солнца, дающего свет и тепло. Огонь как священная стихия особо почиталась и в зороастризме – религии древних иранцев, ей приписывали очищающую силу. Соответственно, одно из главных действий в период празднования Навруза было разведение костров и перепрыгивания через огонь. С огнем были связаны совершенно разного характера обряды. К ним можно отнести зажигание домашних огней (разведение в очаге огня, зажигание свечей, светильников), и общественных (разведение костров, фонарей, факелов и т.д.), которые выступали центральным действием праздника.

Навруз – циклическое начало летоисчисления. Как пишет М.Бойс, британская исследовательница, непременной обязанностью зороастрийца было ежегодное празднование семи больших праздников, посвященных Ахура-Мазде, Амеша Спенту и семи их творениям. Эти праздники распределялись по сезонам года, отражая календарный сельскохозяйственный цикл. Каждая община должна присутствовать на праздничном богослужении, на время праздников прекращались раздоры, возобновлялись и укреплялись дружеские отношения. «Люди поклонялись огню, и это седьмое творение, празднество ему, выделялось среди других. По-персидски оно называлось Навруз (Новый день). Авестийское название его до нас не дошло. Заратуштра приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вашихита (лучшей праведности) и огню. Как последние из семи, этот праздник напоминает о Последнем дне мира, когда окончательно восторжествует Аша, а Последний день станет одновременно Новым днем вечной жизни. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета и отмечает ежегодное поражение злого духа».

Согласно зороастрийским преданиям, сохранившимся в пехлевийских сочинениях, Заратуштра жил где-то на востоке области, населенной иранскими племенами. Иранцы (или арии, как они себя называли аналогично близкородственным древним индийцам-индоариям) в ту эпоху были кочевнивами-скотоводами, но начинали приобщаться к земледелию. Они пасли скот – коров, верблюдов, овец и коз – на огромных степных просторах от Северного Причерноморья до Алтая и Восточного Туркестана, от Уральских гор на севере до Иранского нагорья. Согласно одной очень ранней легенде, Заратуштра был единственным в мире ребенком, который рассмеялся, когда родился на свет. Это было первым совершенным им чудом, и эта красивая легенда хорошо отражает радостный и жизнеутверждающий характер вероучения, провозглашенного пророком.

Время жизни Заратуштры зороастрийская традиция определяет в «258 лет до Александра» (имеется в виду Александр Македонский). Принимая во внимание эту дату и привлекая другие косвенные данные, многие исследователи обычно считают, что Заратуштра (в греческом произношении Зороастр) жил в конце VII – начале VI вв. до н.э.

Многие годы провел он, скитаясь, в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был свидетелем насилий, военных действий поклонников даэва, которые нападали на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Сознавая себя бессильным, Заратуштра преисполнился страстного стремления к справедливости, к тому, чтобы нравственный закон божеств-ахур был установлен одинаково и для сильных, и для слабых так, чтобы восторжествовали покой и порядок, и все могли бы вести добрую и мирную жизнь.

Согласно зороастрийским преданиям, Зороастр достиг тридцати лет, возраста зрелой мудрости, когда он, наконец, получил откровение.

Как и все великие люди и пророки, Заратуштра не был понят и принят на своей родине и после многолетних скитаний нашел прибежище при дворе восточноиранского царя Кави-Виштаспы, вероятно где-то на территории нынешнего Афганистана и Средней Азии. Жена Виштаспы, царица Хутаоса, его родственники и придворные стали первыми, кто принял новую веру.

Его имя было позднее переиначено греками на «Зороастр», стало ассоциироваться с греческим «астрон» (звезда), и в античных источниках Заратуштра изображается мудрецом-астрологом и звездочетом. Его вероучение называется с тех пор «зороастризмом», а его последователи – «зороастрийцами».

В чем суть религии Заратуштры, или, если быть более точным, религиозной реформы, поскольку в нее очень много вошло и из старого многобожья ираноязычных народов? Время, когда Заратуштра начал проповедь своих идей, было чрезвычайно важным в истории Центральной Азии и Ирана. Происходила ломка старых первобытнообщинных отношений, складывались новые, классовые. Новая религия отражала эти перемены и служила новому зарождающемуся классовому обществу. Она призывала к политическому объединению и созданию сильной централизованной власти, к решительной борьбе против кочевых народов, ставших в этот период настоящим «бичем божьим» для населения земледельческих оазисов.

В религиозном аспекте реформа Заратуштры сводилась к проповеди единого божества Ахура-Мазды (буквально господин «мудрый»), к борьбе с бывшими племенами божествами асурами и дайвами, которые отныне объявлялись врагами Ахура-Мазды.

С этого времени провозглашается постоянная и непримиримая война между добром и злом, правдой и ложью, светлым и темным. Борьба эта приобретает космические масштабы и становится основой зороастрийского дуализма, причем светлые силы возглавляет Ахура-Мазда, а во главе темных становится Ангро-Манью (Ахриман).

Все многообразные функции языческого пантеона отныне передаются своеобразной коллегии так называемых Амэша-Спента, которых шесть и которые не божества, наделенные плотью и кровью в языческом понимании, а отвлеченные сущности, наделенные плотью условно и по существу являющиеся лишь функциями единого божества. Решительно отвергаются древние языческие обряды, в частности, употреблении хаомы – ритуального напитка.

Правда, с течением времени религия Заратуштры, постепенно распространяясь среди ираноязычных народов и сохраняя свою основу, претерпевала некоторые изменения. Со временем складывается зороастризм – одна из важнейших религий древности, впитавшая в себя религиозно-философский дуализм Заратуштры, старые иранские культы и исторические предания.

Окончательно оформился зороастризм при Сасанидах (III-VII вв. н.э.), в это же время широко распространяется зороастрийская литература. Надо сказать, что на первых порах священные тексты зороастрийской религии передавались из поколения в поколение устно и только по прошествии нескольких веков после смерти Заратуштры были сведены в единый текст и записаны.

Была создана Авеста – священная книга зороастрийцев. Считается, что первая кодификация Авесты произошла, по-видимому, в I веке до н.э., хотя ряд ученых, опираясь на зороастрийскую традицию, возводит это событие ко времени первых Сасанидов (III-IV вв. н.э.). Тогда же появился и термин «Авеста» – по-среднеперсидски «апастак», что означает «основа», то есть основной текст.

Авеста – сборник религиозных текстов зороастрийской религии, наподобие Корана у мусульман или Священного писания у христиан, сложившиеся в разное время и на разной территории. Большая часть Авесты после принятия ислама погибла, и до нас дошли лишь те ее тексты, которые были необходимы для повседневной религиозной практики.

Зороастризм выработал сложную и весьма своеобразную погребальную обрядность. В основе ее – строгое предписание Авесты о том, что ни землю, ни огонь, ни воду нельзя осквернять соприкосновением с трупом. Тот, кто закопает труп человека или собаки в землю, совершит тяжкий грех и за это должен быть подвергнут 500 ударов «лошадиной плетью». А участок земли, где погребен человек или собака, в течении года нельзя орошать или засеивать.

Но как же тогда быть? Как похоронить умершего? Зороастрийские жрецы выработали строгую последовательность сложного погребального обряда, изложенного в Видевдате. В нем предписывалось, что труп умершего человека сперва необходимо поместить в ката – небольшую постройку, а затем отнести на дахму (естественную возвышенность или специальную постройку) где птицы, хищники или специально обученные собаки обглодают труп. И только после того очищенные кости разрешается помещать в определенные костехранилища, выстроенные из камня, глины или извести.

Погребением занимались специальные люди, так называемые ристокаша, считавшиеся нечистыми. Им запрещалось находиться ближе 30 шагов от огня, воды, барсмана (культовый предмет, представляющий собой пучок ветвей тамариска), подходить к людям ближе чем на три шага.

Погребальные сооружения зороастрийцев – уздана, оссуарии, дахма, ката и храмы обнаружены и исследованы во многих местах Центральной Азии – в Бактрии, Согде, Маргиане, Парфии, Хорезме.

Академик В.В. Бартольд в конце XIX века писал, что до сих пор остаются невыясненными обряды погребения народностей Туркестана, придерживавшихся религии Зороастра, которым принадлежат так называемые оссуарии – небольшие глиняные урны, четырехугольные или овальные, в которые клали кости трупов после отделения их от мяса. Некоторые из этих оссуариев украшены рельефными фигурками, частью греческого типа, с определенными атрибутами, представляющими большой интерес для науки.

Погиб Заратуштра, согласно легенде, в возрасте 77 лет – ему нанес удар в спину кинжалом враждебный жрец, противник новой веры, в то время, когда Пророк молился.

Принятие зороастризма в качестве государственной религии продемонстрировало возможности использования того или иного вероучения как основы государственного строительства, консолидации и, одновременно, противопоставления себя соседам.

На протяжении веков зороастрийское учение сделало свой самый важный вклад в мировую религию Семитская вера в жизнь после смерти озарялась истинным бессмертием. Обвинитель сатана стал дьяволом. Египетский апокалипсис, завезенный в Иерусалим, трансформировался в настоящую эсхатологию, учение о воскрешении, и судном дне. Через евреев зороастризм вошел в христианское богословие.

В настоящее время праздник Навруз занимает важное место в современной культуре центрально-азиатских народов. Об этом свидетельствует сохранившаяся значительная часть традиций и обрядов, связанных с этим праздником и признание его на государственном уровне в качестве официального праздника во многих странах. О высоком статусе этого праздника свидетельствует признание его на мировом уровне – включение в Репрезентативный список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в 2009 году. Выход этого светлого праздника за географические пределы своей родной среды и возвышение его до уровня международного свидетельствует об общности и близости ценностей Навруза всем народам, празднующих его. Навруз, таким образом, способствует объединению народов, их дружбе и солидарности и несет в себе важную духовную миссию.

Георгий НИКИТЕНКО

кандидат исторических наук,

сотрудник Национального центра

Республики Узбекистан по правам человека

Ферюза АКБАРОВА

сотрудник Национального центра

Республики Узбекистан по правам человека